徳力氏の言うように、「日本しか生み出せない日本ならではのコンテンツ」と考えれば、こうした歴史の長さと深さが行き着いたのが「ヤンキー文化」だったのだろう。こうした論者たちの慧眼に敬意を表しつつも、それでも、現代ならではのコンテンツとしての特性があるのではないか。それは、ヤンキーが安堵感を与える、という皮肉である。
まず、「ラヴ上等」にせよ「荒れる成人式」にせよ、そして矢沢永吉氏（のファン）にせよ、「ヤンキー文化」の担い手たちは、自分たちではほとんど発信していない。いや、正確に言えば、まさしく私の書いているこの原稿を含めて、「インテリ」たちが（勝手に）言語化したり、考察したりしているに過ぎない。
彼らを語るのは「安全圏」にいる人たち
あの「ヤンキー先生」こと義家弘介(ひろゆき)氏でさえ、「ヤンキー」だった時期は、そこまで長くはない（後藤和智〈「ヤンキー先生」とは「何だった」のか 教育言説における「元不良」〉五十嵐太郎編著『ヤンキー文化論序説』河出書房新社、2009年、236ページ）。その長期間とは言えない「ヤンキー」体験は、たしかに、私のような軟弱者には畏怖の対象でしかない。
それでも、あるいは、それゆえに、こうやって「ヤンキー文化」を落ち着いて書き記せるのではないか。
身内（だけ）の視線を意識する、というよりも、それに囚われつづけるほかない「ヤンキー」たち自身は、自分たちについて、饒舌には語れない。言葉を奪われており、また、自分たちで言語化しないし、できない。
それに対して、学者にせよ、コラムニストにせよ、安全圏にいる人たち（だけ）が、「ラヴ上等」をはじめとした「ヤンキー文化」を滔々と言葉にする。「ヤンキー文化をわかっていますよ」と、攻撃されないためのお守りのように、得々と語る。
ここに、現代の「ヤンキー文化」の特徴があるのではないか。
「危うさ」から遠くなっている
では、なぜ「ヤンキー文化」を語れるのか。「ラヴ上等」で、冒頭の顔合わせから乱闘寸前にまで緊張感が高まっていたように、「ヤンキー」とは、喧嘩上等であり、暴力とセットではないのか。
